第1679章 灵蛊来福杀蛊救东进 (第8/9页)

异国他乡现场教学。

    他盯着着那些剩下的山口组成员，一眼就认出他们的武士道属性。

    随后，武士道相关的东西纷至沓来。

    这些精神比较强大的人，这种武功不行精神不怂的精神被称为武士道。

    或者武士道精神，是东瀛岛国一个历史悠久影响深远的杂糅产物。

    简单地说，就是来自中华上国的儒教、中华上国和古天竺混合在一起佛教，还有神道教。

    儒教部分主要是它的仁义礼智信，佛教主要是它的处世态度，神道教则是它的忠君思想。

    而神道教的起源就是东瀛岛国的本地土产，就是对他们的君主死忠，这是他们能够凝聚的根本。

    这种死忠的典型表现，就是那些武士剖腹自杀，为天皇尽忠。

    当然为天皇尽忠是效果，真正的原因就是一个：宁死不辱。

    因为不剖腹而死，就会当俘虏、或者投递，这种行为，都是对武士的极大羞辱。

    而其它儒教和佛教的原则，则是他们日常生活准则，所有这些一起，构成了武士道精神。

    武士道精神是东瀛岛国封建社会中武士阶层的道德规范以及哲学，即使现代也依然保存。

    他们的武士道精神同欧洲中世纪出现的骑士精神差不多。

    他们相信，武士道是基于一些美德如名，忠，勇，义，礼，诚，克，仁等等基本原则构成。

    他们也相信，只有通过履行这些美德，一个武士才能够保持其荣誉。

    丧失了荣誉的武士不得不进行切腹自杀，以便维持武士这个团体的好名声。

    这就是典型的为名声，不要命，或者是为了名誉的保存，命都可以不要。

    对一个真正的武士来说，最重要的是背负责任和完成责任。

    死亡不过是尽责任的一种手段而已，倒在其次。

    如果没有完成责任所规定的事务，简直比死还可怕，因为那是丧失了名誉。

    切腹是武士的一个基本要求，否则就不配称为武士。

    而那些该死没死的人，则是浪人，他们是武士的叛徒，已经沦落出武士集体之外。

    浪人团伙，指的是武士畏罪逃亡或效忠的君主或国家灭亡却畏惧死亡的人。

    武士道精神八字总纲是名，忠，勇，义，礼，诚，克，仁，

    这八个字是有顺序的，重要性从前向后递减，最微不足道的就是仁者爱人的仁。

    所以他们杀伐果断，杀人如麻。

    这也是武士道精神与中华上国儒家的根本性不同。

    儒家讲求的则是仁，义，礼，诚，克，名，忠，勇，仁者爱人，放在第一位。

    这是与许多人理解不太一样的，认为东瀛岛国是提倡儒教的国家，讲究佛教的忍让，实际不是。

    就是因为他们的武士道精神大大高于儒教和佛教。

    仿照儒家的一个说法就是，神道为体，儒佛为用。

    因为武士道精神是东瀛岛国文化精神的核心，对他们的民众影响颇深。

    他们的生活方式、精神信仰中，都留下了武士道精神的印痕，充斥在他们的日常行为中。

    武士道重视的是君臣戒律。

    他们规定，即使“君不君”也不可“臣不臣”，尽忠是绝对的价值。

    中华上国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值。

    如果“父有过”，子“三谏而不听，则号泣而随之”。

    但是如果“君有过”，臣“三谏而不听，则逃之”。

    武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦。

    而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死。

    唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。

    武士道彻底的觉悟死了，他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同。

    武士尊重礼仪，不光是社会阶层秩序的尊从，还要“礼仪端正”，才是武士强人一等的表现。

    武士要“死的干脆”，君要你切腹自杀你就得切腹自杀，这是武士的传统。

    由此可知，儒学是文士道，神道教，才是武士道，这也多少解释了中华上国和东瀛岛国的不同。

    一个是墨守成规，一个是蓄意进取。

    武士者，须一生悬命于武士道。所谓武士道，就是看透死亡。

    日本武士道的古典称为《叶隐》，是江户时代开始所传诵的武士道修养书。

    “叶隐”就如树木的叶荫，在人家看不见的地方为主君“舍身奉公”之意。

    《叶隐》所表现的武士道精神，是果断地死、毫不留恋地死、毫不犹豫地死。

    一般人对生命执著，武士道则持否定的态度，认为只有死是真诚的，其它的功名利禄都是梦幻。当一个人舍弃名利，以“死身”来义勇奉公时，就可以看到这世间的真实。

    武士标榜的是精神上的优越，就是心理上先能战胜自己，才能战胜别人。

    先能“不要自己的命”，才能“要他人的命”。

    这是东瀛岛国武士强人一等的道德律。

    “不要命”与“要人命”是息息相关的。

    “叶隐”的教训真是非常残酷的武士论语。

    例如佐贺锅岛藩祖直茂，向其子胜茂说：“要使斩首习以为常，得先对处刑者斩首”。

    于是在其西方衙门内，排列十人让他尝试斩首，胜茂连续斩首了九人。

    看第十人是强壮的年轻人，就说“已经斩够了，那家伙让他活吧，这人才免斩得救”。

    东瀛岛国的士兵的“百人斩”残酷典型，也就是这种指导思想下的行为。

    《叶隐》的著述者山本常朝一家的典故，也是令人发指。

    山本常朝的异母兄山本吉左卫门，依父亲山本神右卫门的指示，练习斩首杀人。

    五岁岁时就得斩杀狗，15岁时斩杀死罪者。

    武士大众，14、15岁开始实习斩首。

    如此武士从小带刀成长，养成斩杀人不在乎的精神。

    武士道的本义，如东瀛岛国战前教育敕语所教谕，以“义勇奉公”为最高原则。

    这是武士为“奉公人”的心里准备，说来非常残酷不人道。

    佐贺锅岛藩第四代吉茂，年轻时非常粗暴。

    他的家臣中有不讨其喜欢的，即将此人之妻的坏话写在扇上。

    交给近侍说“你把此扇让他看，再将那家伙做何反应呈报”。

    此家臣看了扇之后，并不知道是谁写的，即把此扇撕破。

    近侍即将此呈报。

    吉茂公曰“将主人书写的东西撕裂，乃是无礼者。令他切腹。”

    在武士道的世界，“切腹是武士道最忠义的表现”。

    山本常朝也说，武士应尽的忠义，是以殉死为最高。

    1200年左右，东瀛岛国出了一个名满天下的法师。

    他的一生是奔波劳碌的一生，因为他是说艺人，而且也是一名武师，他生活全部就是刀和文学。他的刀如同他的文章一样有名，他到处讲述武士的故事。

    讲故事时身旁总有一把琵琶，于是人们就叫他“琵琶法